除了基辛格，《第三次工業(yè)革命》作者杰里米?里夫金可能是最受中國歡迎的美國人了。汪洋副總理兩次接見了他，而李克強總理則說自己是他的粉絲。
“這真是讓我感到很意外?！碑?dāng)時正是圣誕假期，里夫金在谷歌上搜索資料時發(fā)現(xiàn)了這則消息。他難以置信，跟妻子開玩笑說是哪個人在耍他。妻子仔細看了看確認無誤?！八堰@點寫進了正式簡歷中，他說他是我的粉絲。”里夫金很驚喜，“李克強總理同意我的想法”。
吳曉波式的公共經(jīng)濟學(xué)家
9月12日，里夫金再次來到中國。此次中國行，他的行程安排異常緊密。除了官方會談、企業(yè)拜訪、行業(yè)會議、創(chuàng)新大會之外，他會廣泛地與中國最有影響力的一批媒體接觸。
收到采訪邀請后，我仔細翻讀了他的書。除了《第三次工業(yè)革命》外，2006年重慶出版社曾出版過他的《歐洲夢：21世紀人類發(fā)展的新夢想》，他第一個提出了“中國夢”的概念；去年，中信出版社出版他的另一本書《零邊際成本社會》，算是《第三次工業(yè)革命》的姐妹篇。《第三次工業(yè)革命》 勾畫出了一個新經(jīng)濟模式框架，《零邊際成本社會》則非常細致地描述了第三次工業(yè)革命的演進過程和即將出現(xiàn)的變革。
總體而言，里夫金并不算是一位嚴肅的經(jīng)濟學(xué)家。他是美國經(jīng)濟趨勢基金會主席，他的言論影響著全世界一流的高校、企業(yè)，也常被政府部門關(guān)注。他一直擔(dān)任歐盟顧問，研究領(lǐng)域涵蓋經(jīng)濟、氣候變化、能源安全。他提出的能源互聯(lián)網(wǎng)改變世界受到中國政府的極大關(guān)注。在全球范圍內(nèi)，里夫金更像是一個意見集成者和解決方案提供者，他是TIR咨詢集團總裁。
里夫金善于用通俗的方式傳播、演繹新概念。他在沃頓商學(xué)院擔(dān)任高級講師，影響企業(yè)實體決策者，他還熱衷于撰寫媒體專欄、公開演講。他更像是中國財經(jīng)作家吳曉波。他們都以暢銷書的形式推動了一些商業(yè)概念的興起和落地。而他所描繪的即將出現(xiàn)的變革和現(xiàn)實操作路徑，更向我們展示了共產(chǎn)主義社會。里夫金并不否認這一點，他認為第三次工業(yè)革命中出現(xiàn)的共享經(jīng)濟模式，正是共產(chǎn)主義精神的體現(xiàn)。
坐在北京金寶街王府半島酒店套房接受采訪的里夫金精神矍鑠，工作人員形容他是個tough的老頭，因為他注重細節(jié)，對形式的要求極其嚴格。當(dāng)被問及“是不是社會主義者或是社會主義同情者”時，他并沒有給出正面的回答，而是說，兩種制度都有存在的道理，如果把社會主義的公平和資本主義的效率糅合在一塊，大同世界就能實現(xiàn)了。當(dāng)然他說的是共享經(jīng)濟社會就實現(xiàn)了。
就目前而言，里夫金的書和法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯?皮克迪的《21世紀資本論》一樣，在中國受到追捧。我們無法從學(xué)理上深究他們的思想根源，只知道他們緊緊抓住了社會情緒。因為他們的思想和學(xué)說都緊扣了公平。
第三次工業(yè)革命
左翼青年反抗石油公司
撇開時髦的經(jīng)濟學(xué)和技術(shù)術(shù)語，里夫金的核心思想歸結(jié)為一點：反對石油。在此基礎(chǔ)上，他嘗試用新能源替代石油，并認為將由此產(chǎn)生新的社會和經(jīng)濟形態(tài)。
里夫金之所以反對石油，皆因深刻的時代背景和不尋常的個人經(jīng)歷。里夫金出身于美國芝加哥南部的一個工人聚集區(qū)——一個由商人、修理工、警察、消防員和居住在芝加哥畜牧場、鐵路站和附近鋼鐵廠的家庭組成的社區(qū)。中低層家庭的底色之一就是濃郁的愛國主義。里夫金形容他的內(nèi)心充滿愛國精神，“游客每天都能看到我的鄰居門前飄揚的美國國旗。在這兒，每天都是美國國旗日?！?/p>
在美國夢中成長的里夫金深受托馬斯?杰弗遜、本杰明?富蘭克林、托馬斯?佩恩、喬治?華盛頓這些開國元勛的事跡激勵，他追求人權(quán)、自由和幸福。長大后，他成為一名左翼青年。在20世紀60年代，他是一名反對越南戰(zhàn)爭和爭取民權(quán)運動的積極分子。他說，他有許多這樣出身名門的左翼朋友。他們在精英聚集的環(huán)境中長大，致力于追求社會正義、平等與和平，“但他們也從國外革命斗爭，特別是二戰(zhàn)后的反殖民主義斗爭中獲取靈感?！彼麄兊男袆又改蟻碓从诿珴蓶|、胡志明、切?格瓦拉的思想，并且得知無私奉獻的行為是被激勵的。這在里夫金的思想內(nèi)核中留下了深刻的烙印，也成為他在《第三次工業(yè)革命》中提倡“共享經(jīng)濟”的核心。
1973年12月16日，里夫金在波士頓組織大型示威活動，向石油巨頭發(fā)起挑戰(zhàn)。從那時起，“反對石油，與石油公司作斗爭”成為他的畢生追求。即便是進入沃頓商學(xué)院執(zhí)教，所講內(nèi)容涉及科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟以及社會的新趨勢，但如何打造理論的武器反對石油，始終是他最感興趣的事。
直到上世紀90年代中期，里夫金借助于 “庫恩范式理論” 研究新技術(shù)趨勢，他突然想明白了這個邏輯：通信和能源將產(chǎn)生新的結(jié)合，隨之推動新一輪工業(yè)革命。他稱之為“第三次工業(yè)革命”。在他看來，這個重大的理論發(fā)現(xiàn)足以“改變世界”。
“我發(fā)現(xiàn)，歷史上數(shù)次重大的經(jīng)濟革命都是在新的通信技術(shù)和新的能源系統(tǒng)結(jié)合之際發(fā)生的。新的能源系統(tǒng)會加深各種經(jīng)濟活動之間的依賴性，促進經(jīng)濟交流，有利于發(fā)展更加豐富、更加包容的社會關(guān)系。伴隨而來的通信革命也成為管理新能源系統(tǒng)的途徑?！崩锓蚪鹫J定每一種偉大的經(jīng)濟范式都需要具備三個要素：通信媒介、能源、運輸機制。
里夫金為我們構(gòu)想未來社會生活化圖景：數(shù)以億計的人們將在家里、辦公室、工廠生產(chǎn)出自己的綠色能源，并在“能源互聯(lián)網(wǎng)”上與大家分享。就像當(dāng)下我們在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布、分享消息一樣。而能源民主化將從根本上重塑人際關(guān)系，它將影響我們?nèi)绾巫錾?、如何管理社會、如何教育子女和如何生活?/p>
不幸的是，“第三次工業(yè)革命”的概念并不為美國社會接受。里夫金感覺自己像個局外人，他甚至抱怨要漂洋過海去歐洲，“因為那里的人們還在非常認真地思索人類未來的藍圖?！?/p>
歐洲接納了他的思想。2006年，里夫金和歐洲議會高級官員共同起草了第三次工業(yè)革命的經(jīng)濟發(fā)展計劃。2007年5月，歐洲議會正式宣布把第三次工業(yè)革命作為長遠的經(jīng)濟規(guī)劃以及歐盟發(fā)展路線圖。
互聯(lián)網(wǎng)將帶來大同世界？
里夫金內(nèi)心所想的“第三次工業(yè)革命”絕不僅僅是一個經(jīng)濟學(xué)概念，他承載了人類心靈中最美好的愿望，是古今哲學(xué)家為之奮斗、苦苦求索而不得的終極目標。
第三次工業(yè)革命和合作時代將使人類擺脫機械勞作之苦。正如19世紀末20世紀初工業(yè)革命把人們從農(nóng)奴制度、奴隸身份和契約勞動中解脫出來。人類可以把簡單的工作交給機器和技術(shù)，自己去從事更高級的職業(yè)（而不是生產(chǎn)性的機器），從事社交活動，用社會能力去建設(shè)充滿人文色彩的社會。
里夫金從席勒、保羅?薩特的哲學(xué)思想中吸取養(yǎng)分。哲學(xué)家們一直夢想將人類從簡單而重復(fù)的機械勞動中解放出來，去探索社會的未知領(lǐng)域，思考生存的意義以及我們在宇宙中的位置。這是極大程度的精神探索。“這種精神自由是上天賜予每一個人最寶貴的禮物。”里夫金提倡我們進行精神領(lǐng)域的深層游戲，提倡反思人生。
因為里夫金認為，社交活動是新世界里人們最重要的行為特征，“人類在共同探索普遍性的過程中，通過開展深層游戲，感受對方，超越自我，與更加廣泛甚至所有的生命團體建立聯(lián)系”，“尋找到我們存在的意義。”
看來，人類完全沒必要為生存而擔(dān)憂。第三次工業(yè)革命完成后，人類能以近乎零成本的方式生產(chǎn)、分享一切生活物質(zhì)、精神資料。正如共產(chǎn)主義所描繪，那將是一個物質(zhì)極大豐富、按需分配的社會。
里夫金重塑了“公民社會”、“社會資本”這些概念?！肮裆鐣拖窕ヂ?lián)網(wǎng)一樣，它的核心設(shè)想就是把個人融入更大的網(wǎng)絡(luò)團體，不僅會提升團體的整體價值，而且也會提升每一個成員自身的價值?！边@是里夫金在書中的闡述。
從這個角度來看，里夫金提出的這些概念并無新鮮之處，只不過是對共產(chǎn)主義一些基本概念的改頭換面。比如，共產(chǎn)主義社會提倡共同勞動生產(chǎn)，而基本主體就是勞動者有序自由的聯(lián)合體。里夫金用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對此進行一番改造。
中國是里夫金青睞的理論實踐地。他引用漢學(xué)家、哲學(xué)家亨利?羅斯蒙特的話說，“在儒家思想里，沒有‘我’能夠孤立存在，或被抽象地思考；‘我’是根據(jù)和其他具體個人的關(guān)系而扮演的各種角色的總和；而道家認為整體存在于相反力量之間的關(guān)系中，它們共同互相完善?！敝袊幕蛑械募w主義、儒家強調(diào)的“無我”、道家強調(diào)的“整體性”都是他塑造“公民社會”的本質(zhì)內(nèi)涵。
2013年9月23日，中國國務(wù)院副總理汪洋在北京中南海會見來華訪問的美國經(jīng)濟趨勢基金會會長、《第三次工業(yè)革命》作者里夫金 圖新華網(wǎng)
人物周刊：您是一個社會主義者，或者是一個社會主義的同情者嗎？
里夫金：（兩種制度）都有它（存在）的道理，都有它的好處。我本人是教商學(xué)院的，教了好多年沃頓商學(xué)院，（學(xué)生）都是一些企業(yè)家，我對資本主義比較了解。 資本主義你當(dāng)然可以看到它（不好）的一面，贏者通吃，資本剝削。當(dāng)然它還有市場化效率高的特點。另外它還有一個制衡機制?，F(xiàn)在資本主義國家民主，政府代表老百姓能夠跟資本家抗衡，更重要的是，資本主義還有一個好處是創(chuàng)業(yè)精神非常強。 我個人更覺得，不是說它現(xiàn)在有，以后就一定能夠持續(xù)下去，以后好多東西可以不斷轉(zhuǎn)化。
社會主義也有它的好處，比如共享經(jīng)濟、零邊際成本等等。比較好的一條，社會主義的市場經(jīng)濟，這種結(jié)合非常好。一方面發(fā)展了市場上的創(chuàng)造精神、競爭性，另一方面又注重了社會的公平。這樣的一種結(jié)合是更好的?，F(xiàn)在中國有這樣一個優(yōu)勢，可以把市場和社會主義的精神相結(jié)合。
我和汪洋總理見過兩回，也一直在跟他講這個問題。中國非常適合把這兩者結(jié)合起來向下一個階段去化解?，F(xiàn)在，全球很多年輕人已經(jīng)開始代表這種新崛起的經(jīng)濟形態(tài)。
人物周刊：這種新的經(jīng)濟模式是依托于整個社會的，社會是一個更大的資源組織者。這是否意味著，資本主義這種體制與未來新經(jīng)濟模式是無法兼容的？建立在資本主義基礎(chǔ)之上的西方制度會崩塌嗎？
里夫金：事實上，資本主義經(jīng)濟和共享經(jīng)濟本身完全沒有矛盾。共享經(jīng)濟是產(chǎn)生于資本經(jīng)濟之內(nèi)的，像一個孩子一樣，很大程度上還是互相依靠、互相結(jié)合的。它會不斷地讓這個小孩成長、長大，甚至長大以后他們也會成為一種伙伴關(guān)系，相互合作來完成。
不存在誰出來之后迅速地要把另一個人忽然之間掐死掉的關(guān)系。很長一段時間他們會不斷地共同成長，成長到一定階段之后，一種新的經(jīng)濟形態(tài)變得更成熟、更強大，它會把另一種經(jīng)濟形態(tài)吸收進去，或者對它慢慢進行潛移默化的改變，會是這樣一種趨勢。
人物周刊：社會主義的這種體制優(yōu)勢與共享經(jīng)濟可能更加適配。從長期趨勢來看，社會主義體制下的共享經(jīng)濟會勝于資本主義（體制）下的共享經(jīng)濟嗎？
里夫金：其實有助于產(chǎn)生這種共享經(jīng)濟，更多的是大家文化當(dāng)中DNA的認同。中國是一種集體主義精神，你無論在哪種制度之下大家都是這么想的，所以它才有可能產(chǎn)生共享的經(jīng)濟狀態(tài)。歐洲很多時候更多的是從啟蒙運動以來強調(diào)的個人主義。在這個地方貫徹共享經(jīng)濟會更難一些。這就是為什么我認為在中國可能更容易產(chǎn)生更好的共享經(jīng)濟，但是最終還是要把資本主義的市場力量和共享經(jīng)濟形態(tài)進行結(jié)合，這樣產(chǎn)生的活力會更大一些。
人物周刊：您之前的書里提到過，過去50年對資本太多迷戀，以至于對過去25年新經(jīng)濟增長86%的來源茫然無知。您是不是低估了資本對于新經(jīng)濟增長的推動作用？資本在未來所占的重要性是會繼續(xù)降低還是會有所上升？
里夫金：現(xiàn)在這個問題很重要。我們看到全世界所有經(jīng)濟體的GDP都在放慢，生產(chǎn)效率也停滯不前。現(xiàn)在大家看到的一個結(jié)論是，第二次工業(yè)革命的潛力已經(jīng)被大幅度發(fā)揮出來了，經(jīng)濟馬上要到頂了。
過去我們的確一直強調(diào)資本的力量，包括我們在過去的增長模型中都認為資本、勞動力是最大的推力，有更多的資本買了更多的機器廠房，再加上勞動力，生產(chǎn)就出現(xiàn)了，生產(chǎn)效率就提高了。但事實上后來大家發(fā)現(xiàn)不是這么回事，像羅伯特?索洛，他是諾獎得主。他當(dāng)時研究發(fā)現(xiàn)，你把資本加到最大，生產(chǎn)效率也只是提升到20%以下，剩下的80%是哪來的？他說他也不知道。這個事情就變得非常神秘。
過去二次工業(yè)革命的能效是很低的，浪費很大。你做一個東西，看上去是做出來了，實際上浪費了很多邊角料，浪費了很多額外的電能。到達一定程度以后，生產(chǎn)效率提高10%、13％、14％，到了瓶頸，做得越多浪費越多。為什么現(xiàn)在世界經(jīng)濟停步不前，因為大家都在這個平臺上過不去了。
大家都希望能夠越過這個平臺，重新提高能量的利用效率。依賴的方法就是我剛才所說到的三種：新的交通方式，新的能源來源，新的信息流通方式。把這三者備齊，上了一個新平臺，才能發(fā)生更大的作用，它的效用才能真正地提高。而在這個過程實現(xiàn)之前，如果光是資本，在老路上光準備資本，是沒有用的。
人物周刊：如果共享經(jīng)濟模式是火箭的話，技術(shù)可能是引擎，無論是新能源還是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)。如果引擎里少了燃料，這個火箭是沒有辦法起飛的。您是不是低估了資本在共享經(jīng)濟中的重要性？
里夫金： 資本當(dāng)然很重要，看你怎么用它它才會變得重要。在德國，當(dāng)時我們說是新經(jīng)濟的時候，大家都說沒錢搞，我說根本不是沒錢，而是錢花的方向不對。我們在2011年花了7000億美元投資基礎(chǔ)設(shè)施，都是一些老的基礎(chǔ)設(shè)施，燃油、道路，看不到成本變成收益，大家都覺得花得多。實際上還是我說的，資本很重要，但是你在一條老路上投，它顯不出重要性來，而且你也看不到什么效果。你要把它投到一個新的、能產(chǎn)生變革的方向上。燃料不是拿來當(dāng)柴火燒的，而是拿來點火箭才有用。
人物周刊：不同地域、不同國家之間體制、文化差異會不會對共享經(jīng)濟模式的推行有一種制約和限制？這種困境怎么破解？
里夫金：這個趨勢肯定阻擋不了。全球現(xiàn)在有那么多人在共享他們制造出來的東西，以前是文化的虛擬東西，現(xiàn)在是很多實體的東西，包括打車，實際上就是人們在共享自己的汽車。這個擋不了。不光我覺得，我們一起工作的兩百多家國際大企業(yè)都認可這個趨勢。我們現(xiàn)在需要定規(guī)矩，要有標準，一開始從一個行業(yè)標準，或者小的監(jiān)管標準開始，主要是政府跟社區(qū)、跟自己國家的老百姓定。當(dāng)大家有一些共同的標準后，可能國與國之間政府要開始協(xié)商，它會大大提高生產(chǎn)，沒有人會跟錢和生產(chǎn)力過不去?？隙〞凶璧K，但是隨著趨勢的不斷加強發(fā)展，很長一段時間內(nèi)，阻礙因素和發(fā)展會同時存在，大家互相磨合，磨到最后突然某一天你就漸漸地看到它不存在了，不是說推翻一個東西馬上建一個新東西。
