何為國(guó)學(xué)
“國(guó)學(xué)”這個(gè)名堂由來已久，但至今仍然沒有清晰的定論。在古代，國(guó)學(xué)一詞指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。近代以來，這個(gè)詞熱了起來，且含義發(fā)生了變化。這與日本密切相關(guān)。
當(dāng)代學(xué)者龔鵬程說，“梁?jiǎn)⒊麄兊饺毡救ヒ院?，卻發(fā)現(xiàn)在明治維新的同時(shí)，產(chǎn)生了另一個(gè)運(yùn)動(dòng)：國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樵趯W(xué)西方的同時(shí)，日本人就發(fā)現(xiàn)不能夠只學(xué)西方而把我們自己的傳統(tǒng)給丟了，傳統(tǒng)中還是有很好的部分。所以這就產(chǎn)生了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)與國(guó)粹主義。國(guó)粹這個(gè)詞也是日本當(dāng)時(shí)創(chuàng)的。無獨(dú)有偶，革命黨人也在日本活動(dòng)，也同樣注意到了日本這個(gè)現(xiàn)象，所以像黃節(jié)、章太炎這一批人，一方面向國(guó)內(nèi)介紹，一方面也模仿日本的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，開始提倡我們的國(guó)學(xué)?！?/p>
章太炎認(rèn)為，國(guó)學(xué)是一國(guó)固有之學(xué)，其內(nèi)容包括：一、中國(guó)語言文字制作之原；二、典章制度所以設(shè)施之旨趣；三、古來人物事跡之可為法式者。在他的講授內(nèi)容中，“國(guó)學(xué)”涵括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、小學(xué)（音韻、文字、訓(xùn)詁）等方面。這種界定顯得寬泛，后人依此，往往容易出現(xiàn)將古代學(xué)說都放進(jìn)“國(guó)學(xué)”這個(gè)籮筐里的情況。此外，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的核心，但章太炎曾竭力詆孔反儒，雖然晚年改變主張，然而這也令他所講授的國(guó)學(xué)，有了曖昧不清的味道。
學(xué)者柳詒徵也曾對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞發(fā)言：“予對(duì)國(guó)學(xué)之界說，必非佛學(xué)及洋學(xué)，而一般人之小學(xué)、音韻、甲骨、性理、辭章等等，皆不過國(guó)學(xué)之一部分。須從古先圣哲，未受佛學(xué)洋學(xué)之熏染時(shí)講清，而又包括后來之漢學(xué)、宋學(xué)，以及今世所言政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)、教育等，始可言國(guó)學(xué)?！保?951年9月19日《柳詒徵劬堂日記抄》）然而宋學(xué)又有受佛學(xué)影響的地方，按照柳詒徵的定義，佛學(xué)不入國(guó)學(xué)范疇，宋學(xué)可入，那么在這一點(diǎn)上，“國(guó)學(xué)”一詞也難以說清。
錢穆在《國(guó)學(xué)概論》的弁言說：“學(xué)術(shù)本無國(guó)界?！畤?guó)學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。”以錢穆大儒之望、治學(xué)之勤，猶感“國(guó)學(xué)”一詞太過膚廓，不好講論，何況今人？
“學(xué)”應(yīng)講到實(shí)處
國(guó)學(xué)熱在上世紀(jì)90年代就曾出現(xiàn)過?，F(xiàn)在又成為舉國(guó)熱詞，原因眾所周知。作為中國(guó)人，當(dāng)然需要知道何為中國(guó)傳統(tǒng)文化。最近百年來，神州大地吹起一股蔑棄傳統(tǒng)、以西學(xué)為尚之風(fēng)，其流毒之烈，已被不少有識(shí)之士指出。然而即使走向這股風(fēng)氣的反面，人人競(jìng)言國(guó)學(xué)，卻又未必能為中國(guó)傳統(tǒng)文化增色一分。宋儒鄭樵說，“秦人焚書而書存，諸儒窮經(jīng)而經(jīng)絕”，道出一個(gè)殘酷的事實(shí)，那就是人而無學(xué)，“雖多亦奚以為”。
現(xiàn)在不少人講國(guó)學(xué)，往往大而無當(dāng)、玄而又玄。要么是左拈一句孔訓(xùn)、右引一句佛偈，就號(hào)稱融通“儒釋道”三教；要么是羅織各種古語，大煲心靈雞湯；更有甚者，借講二十四史以宣揚(yáng)成功學(xué)、厚黑學(xué)，全然不曾理會(huì)古人作史，是通過記錄世運(yùn)興衰、人物賢奸來為后人提供鑒戒。
既然號(hào)稱推行國(guó)學(xué)，那么這個(gè)“學(xué)”字就應(yīng)該講到實(shí)處，不能“六經(jīng)注我”。有自號(hào)“儒家”的學(xué)者，力倡尊孔，說孔子有主張平等的思想。這可真是“一粉抵十黑”了?？鬃用鞔_說過“唯上智下愚不移”、“朽木不可雕也”，如果他主張平等，那么這些話就完全沒有著落。實(shí)際上，孔子是主張差等的，他承認(rèn)人與人之間有高下之別，主張各人根據(jù)性之所近來治學(xué)修行，平民下學(xué)上達(dá)，以學(xué)問和美德取得社會(huì)地位。
孔門思想，“道尊于勢(shì)”。經(jīng)濟(jì)上的貧富、社會(huì)地位的尊卑，只是一時(shí)之“勢(shì)”，而學(xué)問和美德則屬可貴的“道”。一個(gè)出身卑微的平民百姓，只要具備學(xué)問和美德，就是高貴之人。古人責(zé)備身處高位的某人“何德何能”，背后的價(jià)值觀就是以學(xué)問和美德為高。司馬遷作《史記》，把沒有公侯地位的孔子列入世家，亦是這種精神的體現(xiàn)。至于那些無學(xué)無德者，無論貧富還是貴賤，都不會(huì)受到孔門稱賞。以學(xué)問和美德來定人的高下，這是差等精神，這種精神的目的不是維護(hù)某個(gè)階層，而是教育人成為士君子。士君子是良政美俗的基石。歷史上“無數(shù)百年不敗之政治，亦無數(shù)百年不壞之制度”（錢穆《中國(guó)教育制度與教育思想》）。孔子“根據(jù)理想的教育來建立理想的政治”（錢穆《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》），可謂眼光深邃。
又目前流行“讀經(jīng)教育”，主事者明確宣稱，孩子讀經(jīng)不必求甚解，應(yīng)趁其在記憶力旺盛之時(shí)，讓其背誦若干萬字經(jīng)典，成長(zhǎng)后自有大用。這種教育模式的好壞且不論，然而施教者在實(shí)際操作中使用的“經(jīng)”，是《論語》《孟子》《老子》《莊子》等典籍，可見即便是教育者本人，也懵然不知“經(jīng)”是何物。
什么是“經(jīng)”？錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)之為言，常也。古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)典章法度常所秉守，見于政教行事之實(shí)，而非圣人有意作為文字以傳后世也。”所謂“經(jīng)”，是指先王政典，它不是儒家或其他任何一個(gè)流派獨(dú)享的。《莊子》明確記載《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六種經(jīng)。到了漢代，《樂》亡佚了，剩下的五經(jīng)一直傳到今天。如今通行的“十三經(jīng)”說法，是宋代出現(xiàn)的，后人圖方便而襲用下來。然而“十三經(jīng)”這個(gè)分類本身就有問題，這一點(diǎn)錢基博也明確指出了。比如《孟子》是一家之言，屬諸子類，卻被歸入經(jīng)。此外，古人有經(jīng)、傳之分，《論語》屬“傳”?！妒酚?李將軍列傳》：“傳曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！淅顚④娭^也？”這里的“傳”指的是《論語》。漢武帝時(shí)置五經(jīng)博士，不包含《論語》。
今之讀經(jīng)教育，《論語》是“必修課”。對(duì)于中國(guó)人來說，《論語》的重要性絲毫不亞于五經(jīng)，但從身份上看，它不是經(jīng)。讀經(jīng)推廣者都知道“必也正名乎”是《論語》里的話，但卻不能躬行，豈不荒謬？如果在講授傳統(tǒng)文化時(shí)不厘清這些概念，往后只會(huì)越說越令人糊涂。
更有甚者，還有不少國(guó)學(xué)教育者使用《弟子規(guī)》《笠翁對(duì)韻》這種古代末流典籍來教育兒童?！兜茏右?guī)》只教人服從，不闡明道理?！扼椅虒?duì)韻》的一些字不符合《平水韻》，孩童若是記誦下來，寫近體詩(shī)就容易出韻——連寫首近體詩(shī)都不符合格律，以這樣的現(xiàn)實(shí)來振興國(guó)學(xué)，無疑是《荀子》所說的“救經(jīng)而引其足”，這句話的意思是說，你要救一個(gè)上吊的人，卻去拉他的腳，這樣的功夫做得越多，離目的越遠(yuǎn)。
你“抱殘守缺”了嗎
“抱殘守缺”在通行的解釋中是個(gè)貶義詞，但對(duì)于今日宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人來說，卻是一個(gè)褒義詞，因?yàn)檫@意味著，在斷層多年后，你依然還懂得傳統(tǒng)文化中的那些“殘”和“缺”——無論你要批評(píng)還是贊揚(yáng)傳統(tǒng)文化，都必須要先懂得它。
不少學(xué)者動(dòng)輒持西學(xué)以貶斥中學(xué)，這種君臨天下的道路自信，今人見之大可退避三舍。然而在它的對(duì)面，又是另一種道路自信：凡是西方的好處，都可以附會(huì)到古中國(guó)去，甚者認(rèn)為西方毫不足取，作出一副中西決一死戰(zhàn)的姿態(tài)來。這兩種自信都犯了《莊子》所說的“拘虛”之弊。所謂拘虛，是指像井中之蛙那般孤處一隅、見解狹隘。
為中西文明安排一場(chǎng)總決賽并分出勝負(fù)，這種驚天動(dòng)地的事只有兩種人能勝任，一種是學(xué)貫中西的通人，另一種是妄人。
古賢論學(xué)，以通為貴，也以通為難。即就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，能做到“通”的人，可說是百年不得一見。即在詩(shī)學(xué)這一端里，不同的體裁有不同的義理，如“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，晏殊將這兩句分別寫入詩(shī)和詞里，但詞得以傳世而詩(shī)不能，因?yàn)檫@兩個(gè)句子是詞句，不是詩(shī)句。這就涉及到詩(shī)和詞的體例問題。試問如今講國(guó)學(xué)的人，將這些東西說清楚了嗎？讀詩(shī)時(shí)告訴人們什么叫平仄了嗎？
甚者非但不講清楚這些“殘”與“缺”，還要專事顛覆，比如做戲曲就動(dòng)輒改戲，寫近體詩(shī)就鼓吹使用新韻，還美其名曰“創(chuàng)新”。他們與其所批評(píng)的崇洋之人，雖然宗尚的文化不同，但在暴戾與妄誕方面，卻是一致的。
“抱殘守缺”的背后，是一種名叫“敬畏”的精神。章太炎晚年為章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)刊物《制言》撰寫發(fā)刊宣言：“曾子云：‘博學(xué)而孱守之?！W(xué)則吾豈敢，孱守則庶幾與諸子共勉焉。”盧辯注：“孱，小貌，不務(wù)大?！闭绿茁斆鹘^頂了一輩子，晚年諄諄誨人要以弱自持、以愚自守，足人深思。
今人熱心傳統(tǒng)文化，這不是壞事，但在做到傳授實(shí)學(xué)以及懂得“抱殘守缺”之前，還是慎言“國(guó)學(xué)”二字為妙。
