2010年夏的某一天，在太湖大學(xué)堂聽(tīng)說(shuō)彼得·圣吉和杜維明在杭州開(kāi)完會(huì)要來(lái)看望南懷瑾先生。我馬上說(shuō)，杜維明是不可能來(lái)的。同修們起先皆覺(jué)得詫異，但后來(lái)果不其然，彼得獨(dú)自到了大學(xué)堂怏怏地說(shuō)，杜教授臨時(shí)有事不來(lái)了。我為什么敢如此斷言？說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。
杜維明是否認(rèn)識(shí)南懷瑾？很多人好奇地問(wèn)。如今懷師已逝，我可以透露一些秘密。懷師《大學(xué)微言》第二章“從教授來(lái)訪說(shuō)起”中提及的那位哈佛大學(xué)教授正是杜維明。他是多次求見(jiàn)，“事先經(jīng)人約好時(shí)間，所以才有見(jiàn)面一談的機(jī)會(huì)”，時(shí)間是1996年8月底。那次見(jiàn)面老杜對(duì)懷師執(zhí)弟子禮甚恭。因?yàn)槎啪S明說(shuō)自己曾師事徐復(fù)觀，亦受牟宗三思想影響，他們皆拜在熊十力門下。懷師少年成名，曾與熊十力及其老師歐陽(yáng)竟無(wú)先生為忘年交。入臺(tái)后，聲名更遠(yuǎn)在徐復(fù)觀和牟宗三之上。懷師不愿提及杜維明當(dāng)年的香港問(wèn)道，實(shí)在是顧及他的面子。
那么老杜為什么又三緘其口，再也不提南懷瑾呢？在國(guó)際上，杜維明是當(dāng)代新儒家的大師。他很看重這個(gè)江湖地位，當(dāng)然不希望山外還有青山在。在臺(tái)灣長(zhǎng)大的杜維明，1968年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)、哈佛大學(xué)，曾出任哈佛大學(xué)東亞系主任和哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)。
杜維明用在美國(guó)學(xué)得的西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法，發(fā)揮牟宗三的儒學(xué)發(fā)展“三期說(shuō)”理論，認(rèn)為從先秦到西漢是儒學(xué)發(fā)展的第一期，他用雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論來(lái)說(shuō)明儒學(xué)出現(xiàn)和發(fā)展的原因；宋元明清是儒學(xué)發(fā)展第二期，是針對(duì)佛教挑戰(zhàn)的“一個(gè)創(chuàng)造性的回應(yīng)”，用島田虔次的說(shuō)法此期儒學(xué)是東亞文明的集中體現(xiàn)；而第三期儒學(xué)的發(fā)展，則是對(duì)西方文化挑戰(zhàn)的回應(yīng)。因此，新儒學(xué)必須與西方對(duì)話，在超越層面上與基督教對(duì)話，在社會(huì)政治層面上與馬克思主義對(duì)話，在深度心理學(xué)層面上與弗洛伊德學(xué)說(shuō)對(duì)話。杜維明著作等身，但其理論并不深?yuàn)W。他多次申請(qǐng)臺(tái)灣“中央研究院”院士都未獲通過(guò)。他是用一套西方世界熟悉的學(xué)術(shù)語(yǔ)言寫作，因此在西方產(chǎn)生了相當(dāng)影響，被視為中國(guó)當(dāng)代儒家的代表，贏得了各種各樣的桂冠。
與杜維明初次見(jiàn)面是1994年，我剛到香港不久，在《亞洲周刊》工作。有一天接到通知，在香港中文大學(xué)舉行第三屆“當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”。我以記者的身份去采訪，其實(shí)是想拜訪幾位國(guó)內(nèi)來(lái)參加會(huì)議的老朋友。在會(huì)場(chǎng)外，見(jiàn)到了杜維明，記憶中是朱維錚教授介紹的。在此之前，老杜的大名早已如雷貫耳。上世紀(jì)80年代，正是亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)候。有一種說(shuō)法，這些國(guó)家的現(xiàn)代化成就和儒家文化有關(guān)。中國(guó)的有志之士都開(kāi)始關(guān)注杜維明的儒家第三期學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)他經(jīng)常在《讀書》、《知識(shí)分子》和《書林》上發(fā)表文章。原先想象中的新儒家杜維明應(yīng)該是長(zhǎng)袍馬褂、老氣橫秋的，想不到出現(xiàn)在我眼前的他，卻是年輕瀟灑，西裝革履，風(fēng)度翩翩。交談之后，我寫成《新儒學(xué)和全球華人的命運(yùn)》一文，作為當(dāng)期社論發(fā)表。其中“文化中國(guó)”的概念就是老杜的發(fā)明。后來(lái)我調(diào)任《明報(bào)》主筆，除了撰寫社論之外，還要主編報(bào)紙的言論版“思潮”。每天整整一版，廣邀中外名家撰稿。杜維明自然在被邀的作者之列。盡管老杜的名氣已是如日中天，但他對(duì)于約稿倒是幾乎來(lái)者不拒，且十分認(rèn)真。記得他發(fā)來(lái)的是英文稿，發(fā)表前還得請(qǐng)人翻譯成中文。他對(duì)譯稿審閱得很仔細(xì)，幾次傳真往還，才肯在報(bào)上發(fā)表，顯見(jiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者本色。
自1978年，杜維明第一次回到闊別數(shù)十年的中國(guó)大陸后，他幾乎每年都會(huì)回到國(guó)內(nèi)，不顧舟車勞頓，馬不停蹄地去各地講學(xué)、開(kāi)會(huì)；頻頻面對(duì)媒體，侃侃而談；交游各級(jí)官員，杯斛交錯(cuò)；先后受聘為北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等?？妥淌?。
杜維明胸懷復(fù)興儒家文化的大志。他認(rèn)為，儒學(xué)只有經(jīng)過(guò)紐約、巴黎、東京最后回到中國(guó)，在這些文化中生根，才能保持生命力。言下之意，當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的火種在美國(guó)，在哈佛。因此作為美籍華人的杜維明將當(dāng)仁不讓地肩負(fù)起儒學(xué)復(fù)興的大業(yè)。有一班蔑視懷師的中國(guó)學(xué)者拜倒在老杜腳下，因?yàn)樗敲绹?guó)哈佛大學(xué)教授，南懷瑾沒(méi)有學(xué)歷。
