十方：丁乙在西藏”展覽現(xiàn)場(chǎng)
西藏的吉本崗藝術(shù)中心地處鬧市，在拉薩大昭寺和小昭寺之間劃出一道直線，吉本崗到兩者的距離幾乎相等。事實(shí)上，在拉薩古城，無(wú)論是橫軸線，還是縱軸線，吉本崗都占據(jù)中心位置。朝圣和旅游的人群蜂擁而至，讓這里的每一寸土地都得到了充分的利用，藝術(shù)中心對(duì)面不到兩米的地方，大喇叭不知疲倦地播放著：襪子10元一雙！10元一雙！
這就是藏地的雜陳之道，精神生活永遠(yuǎn)跟人間煙火難分彼此，世俗紛亂，不減信仰的純度，人們亦處之泰然。
作為西藏唯一存世的立體壇城，吉本崗舊名“吉崩崗拉康”，修建于19世紀(jì)下半葉，當(dāng)時(shí)英印聯(lián)合勢(shì)力已經(jīng)占據(jù)了錫金、不丹、尼泊爾等國(guó)，正在覬覦中國(guó)西藏，一場(chǎng)征戰(zhàn)勢(shì)不可免。為了抵御外侮，當(dāng)時(shí)藏傳佛教掌權(quán)的格魯派，聯(lián)合寧瑪派僧人，合力建造“完美壇城”，吉本崗就是這樣一座集軍事目的和宗教意義于一身的防御屏障。傳奇的喜馬拉雅建筑保護(hù)專家Andre Alexander率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)調(diào)研拉薩古城的時(shí)候，重點(diǎn)關(guān)注吉本崗，在著作中稱其為“最激動(dòng)人心的西藏歷史建筑之一”。
“十方：丁乙在西藏”展覽現(xiàn)場(chǎng)
建成之初的吉崩崗拉康，是一座總高三層的神殿，一層為回字形大殿，二層之上的神殿屋頂鎏金，內(nèi)置三尊造像，另有四座角樓佛殿，內(nèi)供四方天王，四殿之間又有四座稍小的佛堂。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱格局，形成三層“同心方”的制式，在這三層墻體之中，裝藏了十萬(wàn)枚宗喀巴大師擦擦。吉本崗地處拉薩城要沖，也是能量中心，吉祥天母統(tǒng)帥的護(hù)法軍團(tuán)掌握自然萬(wàn)物的神力，僧侶們按照嚴(yán)格的宗教儀軌營(yíng)建，希望壇城可以成為“結(jié)界”式的系統(tǒng)性防衛(wèi)，保得一方平安。烈風(fēng)過時(shí)，吉本崗四處懸掛的風(fēng)鈴，在拉薩城任何地方都清晰可聞。“為防止天災(zāi)人禍的發(fā)生，在寺院圍墻上修建108座小佛塔，在佛塔周圍設(shè)立金剛杵，每個(gè)金剛杵下置一舍利，象征佛法堅(jiān)固不摧。”
藏傳佛教中歷來(lái)有以沙建壇城的傳統(tǒng)，五色沙土在僧侶的精心堆疊中形成教義中的神圣空間，待壇城建畢，很快歸于流沙散，世間一切堅(jiān)牢，亦終歸無(wú)常寂滅。吉本崗命運(yùn)的起落，也與壇城精義契合。
英軍進(jìn)入拉薩在吉崩崗拉康前
一張拍攝于1904年8月的照片，揭示了那個(gè)夏天藏地的命運(yùn)。在照片上，列隊(duì)而行的英印武裝使團(tuán)恰好從吉崩崗拉康的門前經(jīng)過，他們已經(jīng)由江孜入侵了拉薩。
藝術(shù)團(tuán)隊(duì)“醍醐”接手吉本崗保護(hù)改造項(xiàng)目的時(shí)候，這座古老的建筑早已不復(fù)當(dāng)年模樣，二層以上的建筑已經(jīng)徹底損毀，僅余一層大殿，風(fēng)鈴也不見了蹤影。上世紀(jì)60年代以來(lái)，這里被長(zhǎng)期作為糧倉(cāng)使用，壁畫上的四季女神和四方天王猶在，但這些清代壁畫的底部大多湮滅，在現(xiàn)場(chǎng)尋找到的雕花木質(zhì)構(gòu)件上面，留有煙熏火燎的痕跡。建筑師水雁飛主持了修繕改造工程，他曾經(jīng)是庫(kù)哈斯、妹島和世以及伊麗莎白·迪勒的弟子，對(duì)于多元文化的融合共生經(jīng)驗(yàn)豐富。歷時(shí)三年，這座曾經(jīng)破敗的糧倉(cāng)變身為公共文化空間，免費(fèi)向公眾開放，抽象藝術(shù)家丁乙的大型個(gè)展也在此開幕。
吉本崗內(nèi)壁畫
這不是丁乙的第一次駐藏考察和創(chuàng)作，早在1989年和2019年，丁乙都曾到訪藏地。作為中國(guó)抽象藝術(shù)的代表人物，旅途中始終縈繞在藝術(shù)家心頭的問題是：如何抽象地表達(dá)高度精神化的地理？香巴拉想象早已深入人心，對(duì)于圣地西藏，還能提純出怎樣形而上的藝術(shù)語(yǔ)言？
就像西藏唐卡有其嚴(yán)格的繪畫規(guī)制一樣，丁乙的抽象繪畫也有其長(zhǎng)期固定的語(yǔ)法，“十示”圖案是他使用多年的萬(wàn)能鑰匙，讓他驚訝的是，在西藏，十字圖示也不稀見。在他找到的幾種藏族土織的棉布上，紅黑兩色的十字，以及由中心十字變形擴(kuò)展成的寶相花朵，都像是他“十示”的遠(yuǎn)親。
在西藏期間，藝術(shù)家也保持了每天工作12小時(shí)的節(jié)奏。從拉薩出發(fā)，他先后拜訪了以15世紀(jì)欽孜欽莫大師原作著稱的貢嘎曲德寺、以“江孜畫派”聞名的白居寺、保存波羅風(fēng)格“五方佛”壁畫的夏魯寺、擁有眾多文物館藏的薩迦寺……視覺上的尖峰時(shí)刻，在含氧量只有內(nèi)地一半的珠峰大本營(yíng)到來(lái)。在黑夜降臨前15分鐘，周遭世界在一片寂靜中轉(zhuǎn)為暗藍(lán)，“所有的暗都襯托了珠峰的白——不是陽(yáng)光下的白，而是有結(jié)構(gòu)的白，無(wú)限層次的白。所有東西都變得次要了。也許是抵達(dá)大本營(yíng)的激動(dòng)打敗了所有東西，當(dāng)時(shí)沒有感覺缺氧或不適，夜幕降臨，最大的感受就是寂靜。腳步都是輕盈的，已經(jīng)分不清真實(shí)和自我判斷的邊界。不知身在何處，是珠峰腳下？還是在宇宙里？感覺有些懸浮?！?/p>
藝術(shù)家丁乙正在創(chuàng)作中，2021? 攝影/王聞龍 圖/受訪者提供
丁乙后來(lái)畫了七幅珠峰，有紙本色粉，也有木版雕刻，不斷摸索那個(gè)傍晚世界最高峰給他帶來(lái)的震撼。在他筆下的珠峰，因?yàn)槭緢D案的加入，變得如同藍(lán)色夜空中閃爍的銀河。最后一幅珠峰尤其不同，起伏的山巒至此已成絕對(duì)抽象的一條白色光帶，具象被抹平之后，成為宇宙萬(wàn)物的象征。
在以往的創(chuàng)作中，如果是紙本繪畫，丁乙慣常使用的是法國(guó)和英國(guó)的手工紙，但這次他特意嘗試了藏紙，以及唐卡繪畫使用的礦物顏料和骨膠。手工制作的藏紙厚薄不均，纖維柔韌粗糲，在反復(fù)繪制之后，呈現(xiàn)出如同皮革或織物般的質(zhì)感，古意盎然。他把礦物顏料用篩子篩在紙上，再噴膠固定，顏料飛揚(yáng)，像一陣陣彩色迷霧，也似混沌夢(mèng)幻。這種作畫方式，竟跟僧侶用五色揚(yáng)沙制作壇城有幾分仿佛。
“十方：丁乙在西藏”展覽現(xiàn)場(chǎng)
最終的展覽分為兩個(gè)展場(chǎng)，除了吉本崗，另一處空間是始建于公元9世紀(jì)的“喜德林”，也是曾經(jīng)的西藏?cái)z政王府邸。丁乙做了簡(jiǎn)單的兩分法，他把歷時(shí)四十年的回顧性作品，放在喜德林，而把特為西藏畫的全新創(chuàng)作，悉數(shù)展陳在了吉本崗。
在古代建筑里靜靜觀賞當(dāng)代藝術(shù)，是一種奇特的體驗(yàn)。在幽暗的空間里，僅有的光，都照在畫面之上，目之所及，無(wú)一不是凝固的時(shí)間。斑駁的古代佛教壁畫幾乎是具象的盛宴，尤其是外廊西北廊道的那幅史詩(shī)般的《香巴拉之戰(zhàn)》，西藏頗具影響力的典籍《時(shí)輪經(jīng)》描述過一個(gè)平行宇宙般的“香巴拉王國(guó)”，佛陀親授時(shí)輪教義，預(yù)言香巴拉的第25代國(guó)王將面對(duì)“野蠻人”的入侵，最終大獲全勝。壁畫據(jù)此依次展開：香巴拉軍團(tuán)的箭機(jī)、風(fēng)機(jī)、地劍機(jī)……把披著沉重裝甲的大象和來(lái)犯的勁敵劈成粉碎。轉(zhuǎn)頭處卻見今人作品，滿目的“十示”平靜恒久，不見殺戮，卻也有顏色和形狀的沖突張力。法王手中威力無(wú)邊的金剛杵，變形為抽象藝術(shù)里兩兩相對(duì)的尖頭方勝……這是編碼，也是解密。
吉本崗的正中，密宗的核心所在，展出的也正是一幅五色的壇城，白、藍(lán)、黃、紅、綠五種顏色對(duì)應(yīng)著藏傳佛教中的五種能量。但丁乙的興趣不在宗教本身，他在意的是，意象和先驗(yàn)的色彩感知，如何在從視覺到思維的轉(zhuǎn)化中起作用，通過眼睛，抵達(dá)大腦，最終打通心靈，這是宗教藝術(shù)的密鑰，后來(lái)也成為一代又一代抽象藝術(shù)家的功課，無(wú)論馬列維奇還是蒙德里安。不夸張地說，這恐怕就是抽象畫者的原教旨主義。
