余黨緒 上海市語文特級(jí)教師。余黨緒注重思考與理性，將這份質(zhì)疑和批判的精神帶入中學(xué)語文閱讀教學(xué)，形成了一套自己的批判性閱讀方法。他用問題標(biāo)記方向，反復(fù)追問，把學(xué)生“逼入墻角”的同時(shí)，將他們引入獨(dú)立思考的境界。
人物周刊：你每次在整本書閱讀里給學(xué)生提出的探究性問題都是提綱挈領(lǐng)的，能讓學(xué)生順著這個(gè)問題觸及這本書的思想內(nèi)核。你的提問一般會(huì)從哪些方面考慮？
余黨緒：從教學(xué)的角度來講，最重要的就是找到最關(guān)鍵的問題。這個(gè)問題能夠觸及文本的核心，把這個(gè)文本從眾多的作品中標(biāo)志出來，要找到這本書的不可替代性。這本書成為經(jīng)典，一定有它與眾不同的地方。哪怕兩部作品有相似的一面，彼此也不能互相替代。
比方講《紅與黑》，對(duì)于中學(xué)生尤其不好懂。我把它的獨(dú)特性總結(jié)為“野心與尊嚴(yán)”。這就是表現(xiàn)一個(gè)青年野心家，他的野心不斷地膨脹，不斷地得到實(shí)現(xiàn)，但與此同時(shí)他的尊嚴(yán)不斷地遭到挑戰(zhàn)和踐踏的故事。一個(gè)人如果沒有野心，過平常人的日子，不會(huì)有那么大的心理沖突。但如果你真的是有野心，而且你還要付諸實(shí)施的話，你一定會(huì)面對(duì)野心和尊嚴(yán)的交戰(zhàn)。
《三國演義》我就把它歸納為“野心與道義”，在東漢末年這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，傳統(tǒng)的道德約束力已經(jīng)瓦解了，大量野心家冒出來。主公這個(gè)階層的人，曹操、劉備、孫權(quán)他們是沖著當(dāng)皇帝去的，他們的野心非常大。劉備作為一個(gè)織席販履的普通人，想當(dāng)皇帝，當(dāng)然要面對(duì)更多的社會(huì)壓力。
這種社會(huì)壓力我理解為一種道義上的焦慮，每一個(gè)野心家都面臨道義上的拷問：我憑什么當(dāng)這個(gè)皇帝？劉備他實(shí)際上一輩子都在為自己當(dāng)皇帝的野心辯護(hù)，他的偽君子就是為了獲取一種稱王稱霸的正當(dāng)性，同時(shí)他也用這種道義來掩飾或者說戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的焦慮。
《紅與黑》的矛盾是野心與尊嚴(yán)，《三國演義》是野心與道義，這就是他們的獨(dú)特性。長篇的整本書閱讀就得抓大放小，總結(jié)出獨(dú)特性后，我們圍繞這個(gè)來設(shè)計(jì)問題。當(dāng)然，問題的設(shè)計(jì)也有很多技術(shù)，包括怎么設(shè)問，問題分為哪些種類，哪些種類的問題能夠解決。
關(guān)鍵性問題有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，要體現(xiàn)這個(gè)文本的不可替代性，比方說《三國演義》，我的問題是，“為什么作者聲稱‘擁劉貶曹’，可大多數(shù)讀者讀了《三國演義》，不喜歡劉備而喜歡曹操？”換一種問法，我問“有一部小說寫了一個(gè)人，作者口口聲聲說這個(gè)人是一個(gè)偉大的政治家，可是你們讀了這本書，都不太喜歡這個(gè)人，你們喜歡的恰恰是這個(gè)人的對(duì)手，你認(rèn)為這是哪本書？”只要一個(gè)人讀過《三國演義》，他馬上就能想到劉備跟曹操。
第二，問題的目的是要驅(qū)動(dòng)學(xué)生的閱讀和思考。凡是不通過探究就能解決的問題不是真問題，凡是沒有思辨空間的問題都不是真問題。
人物周刊：你很注重學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展和人格培養(yǎng)，但通過閱讀，你覺得學(xué)生在短期內(nèi)能獲得能力的提升嗎？
余黨緒：現(xiàn)在教育基本上是兩套話語體系，一套是素質(zhì)教育，還有一套是應(yīng)試教育，我們一線教師必須同時(shí)面對(duì)兩套話語體系。《三國演義》講完，從短期來講，學(xué)生也是有觸動(dòng)的，比如，怎么去閱讀文本、不要“標(biāo)簽式”的閱讀、要深入理解人物。還有就是對(duì)寫作的作用，閱讀對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、語言表達(dá)都是有用的，將文學(xué)作品的人物事例轉(zhuǎn)化為寫作素材，是立竿見影的事。
我特別強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)化與運(yùn)用”，一個(gè)十六七歲的孩子，完全擺脫功利，為了涵養(yǎng)性情而讀書，怎么可能呢？要讓學(xué)生知道閱讀可以增加他的能力。
